俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郞”这是告诉我们，择业和择偶很重要，关系到我们一生是否幸福；吃饭要懂得择食，才能有均衡的营养；看病要选择好的医生才能治好病，教育孩子要跟好的老师……人生时时刻刻都在下抉择，最重要的是择念，思想观念决定人的行为，行为养成习惯，习惯形成一个人的性格，性格决定一个人的命运。幸福人生是每个人所追求的，每个人都希望幸福，如何让人生幸福？就是能听闻圣贤的教诲，能有高度的智慧，有了高度智慧才能下对人生的抉择，人生才会幸福。《弟子规》是古圣先贤的人生智慧垂范后代，教导我们如何做人以及日常生活的行为规范。开头总叙“弟子规。圣人训。首孝弟。次谨信。泛爱众。而亲仁。有余力。则学文。”是从《论语．学而第一》里头所摘录的，弟子是古圣先贤的学生，我们每一个人，都应该学习古圣先贤的人生智慧，不能糊里糊涂的过一辈子。圣人就是孔老夫子，全文分七个部分。 一入则孝：百善孝为先，父母生育、养育之恩德最大，我们该怎样报父母恩呢？
“父母呼。应勿缓。父母命。行勿懒。父母教。须敬听。父母责。须顺承。”当我们时刻都不忘父母的恩德，就会心存恭敬，听到父母的呼唤，能够马上赶到，心里若有不耐烦的情绪要及时修正；父母教导和责备我们时，要恭敬的聆听；自己有错应当虚心接受，不可强词夺理，如果父母与圣贤的教诲相违背，也不能当面顶撞，要懂得见机行事。
“冬则温。夏则凊。晨则省。昏则定。出必告。反必面。居有常。业无变。”东汉有个九岁的孩子叫黄香，母亲很早就去世了，跟父亲相依为命。而父亲的身体又不好，冬天怕父亲冷，他就先钻到被窝里把棉被先弄暖和了，才叫他的父亲上床睡觉；夏天天气很热，他就先拿扇子把床搧凉，再请父亲上床睡觉。后来他官至尚书，皇上赞叹“江夏黄香，天下无双”，黄香的孝行流传千古。我们应当向他学习，时时观察父母的需要，尽心尽力照顾好父母的日常生活。
晨昏定省是讲周文王对父亲很孝顺，早、中、晚都去探望父母，并向父母请安问好。看到父亲的气色好，吃饭很香他就非常欣慰；假如父亲吃得很少，他就很担忧。我们应当向周文王学习，有空常回家看看，或者打电话问候父母。外出离家时，须告诉父母要到哪里去办事，什么时候回来，以免父母因找不到我们而焦急。回家后向父母禀告，自己已平安返回，让他们放心。日常生活起居，要有规律，“业无变”这个业包括：学生时代的学业、步入社会后是事业、结婚后是家业。学习要养成良好的习惯，一门深入，不可玩物丧志，如玩电子游戏、看电视等沉溺在玩乐之中，难以自拔，坏习惯养成改就难了。工作不要换来换去，以免父母忧虑。夫妻能够和睦相处，教育好孩子父母就放心了。
“事虽小。勿擅为。苟擅为。子道亏。物虽小。勿私藏。苟私藏。亲心伤。”
一切事情无论大小，即使很小的一件事情，也不可以擅自去做。所有的物品，虽然很小，但不是自己的，不可以私自把它藏匿，变为己有。应该征求主人的同意才可以拿。如果擅自把它藏匿起来，这是偷盗行为，犯这样的过失，会让父母亲感到伤心难过，小时偷针，大时偷金，触犯法律，会让父母蒙羞。
“亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤”
父母亲日常生活中所喜好的物品，应该尽力满足他们的愿望，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是理所当然的事。相传上古时代的舜王，他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓的仓顶，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象往井下投土石填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，他只看别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反省：我做得不好，才让他生气，天天在反省，天天在改过，对父母恭顺，对弟弟慈爱。这样三、五年下来，全家被感动了。“亲憎我 孝方贤”我们要向舜学习，当父母对我们态度不好的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
“亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨”
父母亲有过错的时候，应小心劝导，态度要诚恳，和颜悦色，如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，见父母情绪好转的时候，再继续劝导。“号泣随”有个典故。唐太宗辅佐父亲南征北战。有一次父亲执意要走一条险路，唐太宗预测到这样会中埋伏，全军覆没。劝了很多次，父亲还是不听，当天要出发的时候，父亲突然听到帐外有人放声大哭。他很惊讶跑出来一看，见到李世民坐在地上嚎啕大哭，父亲受到感动，改了行军的路线。李世民这一哭，为唐朝的建立奠定了基础。所以我们要用对方法来劝诫父母，如果他们不接受，甚至生气，纵然遭遇责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母铸成大错。
“亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生”
这是讲汉文帝刘恒孝敬母亲的故事，一次他的母亲患了重病，三年卧床不起。他日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。他天天为母亲熬药，每次熬完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。他亲力亲为的孝行不仅感动了母亲，使她的病情逐渐好转，而且他的仁孝感动了整个朝野，乃至全国。做为仁孝之子，不仅要养父母之身，养父母之心，还要养父母之志！我们虽比不上古人但父母亲生病时，也应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。父母去世之后，守孝三年，要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居也随之改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉，地藏经上教导我们，要给往生者修福。办理父母亲的丧事要合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，这才是真孝顺。祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要同生前一样恭敬。
二出则弟，是讲在家庭里面应友爱兄弟、尊敬长辈，到社会上与人相交要以礼相待。
“兄道友。弟道恭。兄弟睦。孝在中。财物轻。怨何生。言语忍。忿自泯”
汉朝时候有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼，父母早誓，临终嘱咐赵孝，要照顾好弟弟，他们兄弟相依为命非常友爱。当时社会动乱，不幸赵礼被盗贼抓去了，盗贼打算把他煮来吃。哥哥打听到弟弟被抓，就跑到山寨里面去，看到弟弟命在旦夕，就冲过去说：你们不要吃我弟弟，我弟弟又瘦又有病，我长得比较胖，比较好吃，你们就吃我好了。弟弟马上冲向前，对着盗贼说：我被你们抓是我的命，跟我的哥哥没有关系，吃我好了。两个兄弟就在那里争死，最后兄弟俩抱头痛哭。盗贼看到他们兄弟，想起自己的亲人非常感动，就把他们都放了。
我们这一生相处最长久的就是兄弟姐妹，兄弟之情难能可贵。法昭禅师写了一首叙述兄弟的诗：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄；弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”父母就好像树干一样，兄弟就好像延伸出去的枝叶，都是同一个根。
在家庭里面兄弟姐妹，人人对父母都存孝顺之心，尽管方式不同，自己只要尽力而为，不和别人攀比，不贪图财物、追求物质享受，懂得礼让和包容，做到净空法师讲的：生活在感恩的世界，感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。四海之内皆兄弟，能有这样的心量，就不会有怨恨，和任何人都能够和睦相处。孔老夫子教学有四个科目：德行、言语、政事、文学。言语为福祸之门，可见言语之重要。与人相处不计较财物得失，怨恨就无从生起。兄友弟恭，一家人和睦相处，父母自然欢喜。
“或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到”不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事？可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。
“称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余”称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能，要懂得韬光养晦，即使有才华，也不要在大庭广众当中故意卖弄，这样容易遭人嫉妒，会有负面的影响。路上遇见长辈，应主动向前问好，长辈没有事时，恭地敬退后站立一旁。送长辈离去的时候，应目送他乘坐的车远去，直到看不见为止。
“长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄”
与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。对待尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待比自己年长的兄长，要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
三谨这个部分的教诲，可以训练一个人三方面的能力：第一个自制力，第二个独立生活的能力，第三个做事的能力。
“朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 ”人生活要有规律，应早起，把握光阴及时努力，少壮不努力，老大徒悲伤。若经常晚睡、甚至熬夜，不但对身体健康不好，也影响白天正常的作息。做到即使节假日也不睡懒觉，养成良好的作息习惯。早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能有健康的身体。
“冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则”
要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿着以稳重端庄为宜。衣、帽、鞋袜以及一切物品都要放在一定的位置，摆放整齐，避免造成脏乱，要用的时候又找不到，养成有条不紊的好习惯。穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿着应与自己的年龄身份、及场合相符，不要爱慕虚荣，要衡量家中的经济情况，才是持家之道。日常饮食要注意营养均衡，不要挑食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
“年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀”
饮酒过量有害健康，我们见到醉汉疯言疯语等行为，有失威仪，并且酒后驾车是危险的违法行为。我们行住坐卧要仪态端庄稳重，古人讲立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。问候他人时，要真诚恭敬，待人彬彬有礼，不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以两腿张开，腿不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
“缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略”
进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响，影响别人。在室内行走或转弯时，要小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防打破。进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。做任何事情，都应该从容不迫，井然有序，既不害怕困难也不轻视草率，不断提升自己的做事能力。
“斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明”
凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，不要接近，以免受到不良的影响。一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。将要入门之前，应先敲门问：“有人在吗？”不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前，应先提高声音，让屋内的，知道有人来了。如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我！我！”让人无法分辨我是谁？
“用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难”
借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。
四信是会意字，左边一个人，右边一个言。意思就是人的言语一定要言而有信，一言九鼎。它另外还有一个含义，就是信义、道义、情义、恩义，用现在话讲叫义务，做人的本分，做人的义务。
“凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之”
我们说话要讲诚信，说到做到。欺骗人的花言巧语，决定不可以说。《论语》里讲“人无信不立”，人无信就无法在社会当中立足，将一事无成。所以诚信对一个人相当重要。言多必失，话多不如话少。讲话要实事求是，不要耍小聪明，花言巧语，好听却靠不住。粗俗肮脏的话，伤害别人的流言蜚语以及市井小民的坏习气都要避免。
“见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管”
对事情的真相不是很明确，不可以妄加揣摩，轻易发表意见，然后把话传开，话愈传愈离谱，可能影响一个人的声誉，让这个人非常难过。考虑自己的能力够不够，不可轻易答应他人的事，要三思而行，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。讲话的时候，语言要流畅，并把重点讲清楚。不可以太急躁。速度非常快，语音模糊不清，或讲得词不达意，让人无法理解。人与人之间的沟通，语言非常重要，需谨慎对待，遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
“见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警”
孔老夫子讲“三人行，必有我师”。这三人一个是自己，一个是善人，另一个是恶人。善跟恶都是我们的老师；看到善的我们向他学习，看到不善的我们要警惕，不能跟他一样犯错。
“唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚”
每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当奋发图强。至于外表衣着，或者饮食等物质生活不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。孔夫子赞叹颜回：“居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。”他的物质生活虽然很艰苦，但是他有人生的智慧，法喜充满，这值得我们学习。
“闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲”
我们一生当中择友非常重要，如果喜欢听虚伪赞叹的话，不接受规劝，就会与诱惑自己的损友接近，永远看不到自己的过失。当我们听到人的赞美，应感到受宠若惊，知道离开老师的教诲，父母的养育，以及许多人的付出，仅凭自己个人之力是不能达到的。听到直言不讳的规劝，当虚心改过，正直的朋友会渐渐与我们接近。
“无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜”
人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！无心之过称为错，如果明知有过错，故意用谎言来掩饰，不让人知道，罪上再加一条——谎言之罪。
五泛爱众爱中间是一个心，外面一个受，是用心感受对方的需要。而控制对方一定要听自己的，叫欲望不叫爱。孟夫子讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，从自己最亲的父母开始爱护，进而推衍到别人的父母、别人的孩子，就是仁爱人民；再从仁爱人民继续扩展到爱护一切万物，包含动物、植物、矿物，这就是爱物。
“凡是人 皆须爱 天同覆 地同载”
我们与万物共同生活在天地之间，被大地所滋养才能够得以生存。人与人之间应该和睦相处，相互尊重，并且爱护自然界的一切动物、植物以及所有的众生，使我们的生活环境更加美好。
“行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大”
德行高尚的人，名声自然会流传开。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。真正有才能的人，他的才华是建立在德行之上，如果一个人无德而有才华，他的才华以及艺术境界绝对会遇到瓶颈而上不去，因为艺术也是一个人心性的一种展现。为什么很多艺术作品能够感人至深，这些都跟他的心境、修养有直接的关系。这样的人自然得到人们的敬重，声望影响力自然不同凡响，人们所佩服的是他的才华能力，绝对不是靠自己的吹嘘和炫耀。
“己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰”
如果自己有智慧，有能力，应该尽心尽力地帮助别人，向范仲淹学习“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”为社会多做一些事情。对有才华的人，不能嫉妒障碍，应当赞叹、随喜功德。孔子的学生子贡，一天问孔老夫子，一个人当他贫穷的时候不讨好巴结有权势的人，当他富贵的时候也不会在穷人面前骄傲自大，轻视他们，这样的人怎么样？夫子回答：还可以，但是比不上贫而乐，富而好礼。贫贱的时候，也非常欢喜，明白命由我作，福自己求，自强不息改造环境。富贵的时候，不仅乐善好施而且要以真诚平等之心待人。对于物品要懂得珍惜，节俭是治家之本。对亲朋好友要有情义、恩义，不应该喜新厌旧。对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要喋喋不休的唠叨，增加他的烦恼与不安。
“人有短。切莫揭。人有私。切莫说。”我们看到别人有缺陷、有短处，不要去宣扬。别人的隐私，过去遭遇的痛苦往事，应该替人保密。“道人善。即是善。人知之。愈思勉。”我们要隐恶扬善，把善人的行持、风范加以推广，让人知道生起效法之心。“扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。”如果专门把不好的事情张扬出去，就是恶。会造成社会纷争，我们要三思而行。
“善相劝 德皆建 过不规 道两亏”
人与人相处，见到别人的过失，应该以巧妙的方式规过劝善，使人乐于接受，建立良好的品德修养。如果见到别人道德日益沉沦而不愿意帮助他，改过向善，两个人的品德都会有缺陷。
“凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 ”
对于财物的取舍，一定要明白舍得的道理，小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得，与人和睦相处贵在给予别人多，自己取得少。我们想一想，那些刻薄之人，处处都要占便宜，大家会不会与他交朋友？所以从身外之物到烦恼、生死都能舍得干干净净，将来往生西方极乐世界就没有障碍了。孔老夫子讲：己所不欲，勿施于人。就是要设身处地为别人着想。《中庸》里面讲，“君子之道四。”君子有四个要去观照的重点，“所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也”。就是说，当我们要求孩子希望孩子孝顺我们，听我们的话，请问我们有没有做到听自己父母的话，有没有孝顺父母。当我们希望我们的下属能够听话、能够努力、能够尽忠职守；我们对于下属的要求，请问我们自己在事奉领导的时候，自己做到了没有？希望弟弟怎么样恭敬我们，我们自己也要先想到，我们有没有恭敬长者，恭敬长辈？我们希望朋友怎么样爱护我们，怎么样关怀我们，请问我们自己对朋友是不是已经先做到了？人事事可以这样去思考，将会把人生很多的缘分都能够圆满。
“恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长”
净空法师讲：生活在感恩的世界，感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志。听法师讲经，渐渐懂得，唯有智慧才能让我们生起感恩的心，做到上报四重恩，下济三途苦。
“待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言”
这是讲主管与下属的关系，领导者不仅自己的行为要端正，还要懂得体恤关怀下属，要有仁慈之心，如果下属智慧能力不足，应该好好的教导他们。不可以犯了一点小错，就很严格的处罚。用势力来服众，人们难免口服心不服。唯有以理服人，以德服人，才会心悦诚服没有怨言。
六亲仁就是亲近仁德之人。仁是会意字，二人就是想到自己也能想到他人，己所不欲，勿施于人，处处能替人设想。一个仁德之人，不仅存心仁厚，而且处处谦卑能够以身作则。
“同是人。类不齐。流俗众。仁者希。果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。能亲仁。无限好。德日进。过日少。不亲仁。无限害。小人进。百事坏。”
同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。随波逐流的俗人多，仁德之人少，所谓是识人识面不识心，怎样辨别小人与仁德之人？仁者具有温良恭俭让五德，他的威仪，让人见到会生起敬畏之心。接近他，会感到非常亲切，他直言不讳，公正无私，他的开示能安人心、使人开智慧。他平易近人，决定不会谄媚、讨好权贵。所谓“近朱者赤，近墨者黑。”亲近仁德的人，有无限的好处，他的一言一行能够潜移默化地影响我们，使我们的品德一天比一天高尚，过错也逐渐减少。如果不肯亲近善知识，就会有无穷的祸害，因为环境的诱惑以及不良朋友的影响，导致人生的失败。
七余力学文
“不力行。但学文。长浮华。成何人。但力行。不学文。任己见。昧理真。”
学习重要的是解行相应，要把孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁落实在日常生活之中，境界才能不断向上提升。而“记问之学”与日常生活脱节，增长傲慢变成书呆子，书就白读了。如果不肯不断地读书学习，随顺自己的认知和欲望做事，就会有偏颇，违背了经典的真义。
“读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起”
读书的方法有三到：眼看、口读、心专注，再加上坚定的信心。我们学习要一门深入，心容易净，就好像打仗一样，兵力集中在一点，很容易突破；要把它分做三个点去打，兵力薄弱未必能够攻的下来。所以一门功课学完，再学另一门，不要贪快，也不要贪多。
“宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义”
学习要有耐心，长时熏修才能有所成就。遇到困难，要有信心，愈挫愈勇，不可以懈怠懒散，日积月累功夫下到了，就有能力克服障碍，自然通达明了。求学当中，心里有疑问，应随时记下来，一有机会，就向良师益友请教，务必正确明白它的真义。
“房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之”
书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，井井有条，这样的环境使人心旷神怡，就容易静下心来读书。古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果不专心，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示浮躁不安，心定不下来。书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。
“非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致”
《论语》上讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，不是传述圣贤言行书籍，报纸、电视都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，对自己要有信心，立定志向毫不动摇，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。
现在的社会受西方功利主义的影响，科学技术虽然日新月异，但是人与人之间讲利害搞竞争，社会纷争的现象日趋严重。不仅精神文明退步了，环境的污染也越来越严重。70年代，英国汤恩比教授讲，解决二十一世纪的社会问题只有两种学说：孔孟学说跟大乘佛法。《弟子规》这本书，融入儒家经典的精华，与佛法相同，佛家讲五戒十善，儒家讲五常百行都是教导人同归于善，帮助人们获得圆满幸福的生活。希望我们把《弟子规》变为家规，并且落实在日常生活之中，使家家生活幸福，社会繁荣昌盛。
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